Journal de bord

Repet Afrobeat

Depuis plusieurs semaines la dimanche était devenue une journée attendue, une agréable habitude dans laquelle  on se sentait  chez soi, à l’aise, dans un lieu physique, un espace sociale. Cela était une dimanche spéciale, la dernière avant de se déplacer, de changer d’espace, de changer d’ eaux…

Afrique mon Afrique  Il y a un bourdonnement, mais après tout c’est un moment assez silencieux  Afrique des fiers  guerriers dans les savanes ancestrales/ Afrique que chante ma grand-mère  Et il semble être un chant celui qui se lève de la scène : c’est une poésie, une poésie avec un son magnifique Au bord de son fleuve lointain je ne t’ai jamais connu  Et autour c’est le silence. L’attention maintenant est ici, sur ce qu’il se passe. Dans la salle on suit un respire unique : celui de la parole  Mais mon regard est plein de ton sang. Ton beau sang noir à travers les champs répandu/le sang de ta sueur/la sueur de ton travail  Une percussion commence à donner le temps. C’est comme un cœur qui, pour un instant  s’était arrêté pour  écouter , mais qui doit forcément reprendre à pulser Le travail de l’esclavage de tes enfants  De l’autre côté de la scène une autre percussion réponde : il y a un rythme, on l’aperçoit à peine, mais il y a! Afrique dis-moi Afrique/Est-ce donc toi ce dos qui se courbe/Et se couche sous le poids de l’humilité  Le volume des instruments est à la limite de l’audible : l’intention commune, précise et mesurée seulement par les regards, est celle de ne pas couper le flux des mots, mais au contraire, de devenir témoignes  du moment Ce dos tremblant à zébrures rouges/Qui dit oui au fouet sur les routes de midi Ces vers sont courts, prononcés avec un ton essentiel par une voix profonde. Parmi eux il reste l’espace pour ajouter quelque chose. Sans être violent un son électrique retenti : c’est une clavier qui s’ajoute à peine percevable, qui fait la base sonore, comme un lit confortable sur lequel maintenant tout le monde s’appuie et se berce Alors gravement une voix me répondit/Fis impétueux cet arbre robuste et jeune/Cet arbre là-bas/Splendidement seul au milieu des fleurs/Blanches et fanées  Les vers poursuivent et toujours plus de gens et de sonorités s’y mélangent, pour le plaisir commun d’y être, d’en prendre part.  Le volume s’élève, sans jamais être envahissant. Personne est à la guide, plusieurs yeux sont fermés, pourtant tous paraissent savoir qu’est-ce qu’il se passe et qu’est-ce qu’il se passera C’est l’Afrique ton Afrique qui repousse/Qui repousse patiemment, obstinément/Et dont les fruits ont peu à peu/L’amère saveur de la liberté

La poésie originale (Afrique mon Afrique) de David Diop se termine ici, mais qui a parlé jusqu’à maintenant, participe  à cette construction par son apport personnel. On continue, les mot sortent toutes seules, elles trouvent leur espace par la musique, qui reste en sourdine au service du volume humain du cœur, de la bouche légèrement soufflant le micro. Du moment que la parole termine, tous les sons qui attendaient patiemment d’exploser, en continuant à s’écouter réciproquement, se lèvent chacun à son tour pour ne pas s’étouffer l’un l’autre.

Pour chacun de nous qui qui était là, celui a été un moment plein de sens ; les instrument, au fin d’être un corps unique, ont su créer quelque chose qu’on ne peut décrire que comme la « magie du moment », difficile à saisir, à rattraper…

Ce laboratoire est le miroir des gens que  le traversent, plongés dans un milieu qui change toujours, et ce sont ces différences qui rendent sa forme insaisissable, mutable, indéfinie et toujours nouvelle. 

Stefania Megale 
traduction de Giusi Lumare

Spiritualité laique et éducation. Resumé de thèse

LA SPIRITUALITE LAÏQUE ET L’EDUCATION

de la pensée de Krishnamurti à la recherche-action

dans une ecole bolognaise

 Giusi Lumare

Résumé de la thèse de doctorat 

sous la direction du professeur René Barbier 

Université Paris 8

 Sciences de l’Éducation

Cette recherche concerne la formulation d’une hypothèse de spiritualité laïque et l’analyse de sa retombée dans le champ de l’éducation.

Son objectif est de vérifier si par le dépassement des spécificités liées aux religions et aux différentes croyances, on peut valoriser dans une optique laïque, le potentiel humain et ses attitudes spirituelles, aux fins d’une résolution des conflits interculturels dus aux identités religieuses et aux préjugés idéologiques. La question surgit de l’observation des intégrismes destructeurs et haineux qui se répandent dans cette époque qui traverse une crise avant tout spirituelle. On se trouve actuellement en Occident face à une dichotomie culturelle entre religion comme manifestation de l’esprit et laïcité comme affirmation de l’intellect, cette observation a pris forme engendrant l’idée d’un dépassement de l’opposition dialectique entre les termes spiritualité et laïcité, dans une perspective de compréhension et de conciliation des opposés. La laïcité entraîne la lutte contre les discriminations, contre les inégalités sociales et territoriales, la spiritualité entraîne un travail intérieur de l'être, dans ce cadre l’éducation recouvre le rôle important de l’éveil de la conscience et représente le milieu où vérifier par quels dispositifs l’idée de spiritualité laïque peut être transmise.

La thèse s’articule en trois parties principales qui délimitent trois moments et aspects différents de la thématique abordée.
Une première partie explore les concepts de la spiritualité et de la laïcité et développe la   question théorique en répondant à l’interrogation : qu’est ce que c’est la spiritualité laïque ?

C’est un parcours de compréhension transversale, qui puise dans les philosophies orientales ainsi que dans la psychologie transpersonnelle d’A. Maslow, en considérant les théories de la physique quantique et les expériences mystiques. On analyse le concept complexe de la spiritualité laïque, qui déborde dans plusieurs implications théoriques et qui ne se fait pas annuler par les préjugés culturels.

L’intérêt et l’attention particulière dédiés à Jiddu Krishnamurti dans cette étude, se justifie par sa révolution herméneutique entrainée par le bouleversement de toute méthode visant à saisir des vérités. Le sage anglo-indien propose un parcours qui ne bouge pas d’un mouvement de l’intellect, mais de l’implication totale du sujet. A la base de la philosophie de Krishnamurti, il y a la conviction qu’il faut se libérer de toute autorité parce qu’aucun dogme peut nous aider à exprimer les potentialités de l’esprit. La spiritualité sans Dieu de A. Compte Sponville, la révolution de l’amour élaborée par Luc Ferry portent sur une vision de la spiritualité comme travail intérieur de l’Homme qui provient des traditions philosophiques orientales dont la sagesse de fond a éclaircie la démarche intellectuelle de l’approche philosophique occidentale. De-là l’idée de l’éducation à la spiritualité laïque est surgie du vécu du système éducatif italien et de ses contradictions.

La deuxième partie décrit l’action pratique sur le terrain scolaire et rentre dans le cadre de la sociologique qualitative. Le regard interprétatif de l’Analyse Institutionnelle et l’instrument méthodologique de la recherche-action, ont exploré le monde scolaire, en l’impliquant dans le parcours de recherche.

La problématique du terrain est représentée par l’enseignement de la religion catholique et par l’absence d’offres formatives alternatives à cet enseignement, malgré les écoles soient obligées par la loi, à les garantir. Elle s’exprime par une contradiction perpétrée dans la pratique scolaire, qui engendre discriminations dans le traitement des élèves et frustration dans les enseignants de l’école italienne.

Un institut professionnel de deuxième degré de la ville de Bologne, est le lieu où la recherche s’est déroulée à fin de comprendre si on peut concevoir une éducation à la spiritualité laïque et comment pourrait-elle s’intégrer dans le contexte scolaire, surtout au sein de ce moment d’offre formative alternative à la religion, que les élèves non croyants ont le droit de recevoir.

Est présent un cadre du système scolaire italien et de l’histoire de l’enseignement de la religion catholique à l’école et sont décrites et élaborées les interventions dans les classes d’élèves et les rencontres en recherche-action avec les enseignants, effectuées pendant les quatre années scolaires de la recherche (2006-2010).

Dans la troisième partie de la thèse s’ouvre un espace qui plonge le regarde sur les sciences de l’éducation. Sont développés les concepts de savoir et d’apprentissage. La critique au système scolaire d’Ivan Illich, les microsociologies scolaires de Georges Lapassade et l’idée d’éducation intégrale de Jiddu Krishnamurti, nous amènent vers l’analyse des approches éducatives, des méthodes et des dispositifs pédagogiques les plus pertinentes à la conception et à la réalisation d’une éducation à la spiritualité laïque.

On ne peut pas enseigner la spiritualité parce qu’elle échappe à l’encadrement des programmes scolaires et se révèle dans l’inattendu, elle est de l’ordre d’une connaissance qui mène à la compréhension (com-prendre : prendre avec) et non de l’enseignement et de l’apprentissage. .

L’acte émancipatoire provient de la compréhension, dans une espace laissé libre à l’intuition. Ce processus de connaissance ne connaît fin, il est continuel si l’individu permet à soi même de s’épanouir en s’élargissant. On ouvre ainsi, des perspectives de changement dans la dynamique d’apprentissage et dans la relation maitre-élève de notre système éducatif.

Journal élaboré

Journal élaboré, qui traite des valeurs (et non de spiritualité, mais on s'approche) à placer dans les contenus d'enseignement.

 Le nouvel éducateur, ICEM. "Des outils numériques. Pourquoi ? Comment ?" 

A si ca peut donner une porte d'entrée à notre sujet 

florent

L'enfant intérieur

                                                           Thème en rapport avec celui de l'enfant intérieur.

Il a été abordé dans une émission de Frédéric Lenoir sur France Culture "Les Racines du Ciel" le 10/11/2013.

L'invitée en était Sevim Riedinger, psychologue clinicienne et psychothérapeute, chargée de cours à la faculté de médecine de Créteil.

Dans l'esprit de Rabindranath Tagore : "Les enfants sont le témoignage vivant de la meilleure part de nous-mêmes"

Vous pouvez retrouver cette émission et l'écouter ou la "podcaster" sur le site de France Culture

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